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佛陀纪事——白色帝国的崩溃
发布时间：2012/11/26 16:09:43
佛教的产生，不仅与释迦牟尼本人相关，更与印度古代的大历史相关。历史上无论哪位伟人的出现，都离不开他身后的社会、文化等背景。这种背景的形成，甚至要上溯一两千年。前面曾反复提到的亚利安人，与土著人之间到底发生过什么样的故事呢？我们有必要对这段历史进行一些粗浅的了解。
就在这位伟大的佛陀诞生前的800年左右，古老的印度大地上曾出现过一个强大的帝国，这个帝国后来被历史学家称作"月朝保拉法"①，它统治着很多亚利安人的王国和部落。随后的几个世纪里，这个帝国的统治者，一直有效地控制着他们。这个王朝的主人，就是肤色白净的亚利安人。
其实，这些白色的人种，原本并不属于这块土地。在此前的第4个世纪，这块土地上的那些身材矮小、鼻子扁平、皮肤黝黑的达罗毗荼人，还在享受着他们几个世纪以来，在印度河流域创造的无与伦比的古代文明。然而，美梦很快被那些来自西亚的白色人种彻底击碎。这些白色人种来自于俄罗斯南部与南乌克兰草原，他们原属北欧日尔曼人种。远在几个世纪前，他们就开始进行着有史以来，大规模的民族迁徙。因为他们是原始的游牧民族，逐水草而居的习惯，使他们世世代代追随着丰润的草地。这些原属欧洲的民族，在随后的几个世纪里，不停地向东南迁移。从中亚向东南行进的过程中，部落内部很可能出现了一些问题，导致部族的分裂。此后，一支进入了古波斯（现在的伊朗），另一支则继续东进。公元前17世纪前后，他们已经逼近了这块被后世称作"印度"的南亚次大陆。
据《梨俱吠陀》记载，随后几个世纪里，北印度的土地上席卷着阵阵白色的"旋风"。他们开始袭击并摧毁土著人的城市与聚落，掠夺他们的财富。他们尤其痛恨那些人工灌溉系统，每每见到，都要毫不犹豫地将其摧毁。有趣的是，亚利安人竟然在他们最早的经典中，用浪漫的笔调描绘他们放牧牲畜、摧毁城市、破坏水利设施等伟大的"解放事业"。
历史就这样无情地宣告了一个文化落后的游牧民族，以武力征服了一个文明程度较高的农业民族！漫长的战争，最终以土著人的臣服而告结束。落败的土著人大部分逃避到南印度，北方的遗民们也只能沦为白人的奴隶。然而，正如美国学者斯塔夫理·阿诺斯在他的《全球通史》中所说："虽然印度河流域的土著居民已遭到征服、受到鄙视，但由于他们人数众多，文化又很先进，所以不能被灭绝、赶走或同化，使原先的文化留存无几。相反地，当亚利安畜牧者在那里定居下来、改营农业时，他们不得不与原先的居民靠得很近地生活下去。这样和平共处和互通婚姻达数世纪之后，其必然结果是文化融合。"文明总是吸引人的，亚利安人由对土著人生活方式的拒绝，逐渐变成了接受，进而开始学习与继承原有的文明。他们本身，也由侵略者摇身一变，成为这块土地上的统治者。
亚利安人从西方带来的原始神灵，也开始与土著人的神灵相互混和，"取长补短"，形成了后来婆罗门神教的基础成分。此外，他们带来的一种新的语言，也开始在这块土地上渐渐进化，这种被亚亚利安人称作"吠陀"的语言，也就是初级形式的"梵语"。这种语言，随着亚利安人统治地位的确立，逐渐成为官方语言。亚利安人的原始神灵，完全是功利主义的。《梨俱吠陀》曾谈到一位叫做"因陀罗"的"战神"，或称为"闪电之神"，他还有一个别名叫做"城市摧毁者"。他们相信这位"神"的力量，帮助他们一路征服，不断扩充自己的领地，一直到战胜了这块土地上的土著人！很明显，这位"神"完全是因他们的野心而存在的。
游牧民族能够拿出最好的"礼物"，就是牲畜的肉。取悦神灵的最佳方式，就是杀牲献祭了！这种祭祀活动，后来演变成专门的宗教仪式。有趣的是，吠陀时代的亚利安人，与我们中国人一样，具有祖先崇拜的传统。他们在很早以前，就将祭祖活动写进他们的典籍中。《 梨俱吠陀 》中有这样的描述："三代之祖先（列祖列宗），行将起行……应我等之吁求，福荫呵护。敬拜远祖、近祖，敬拜安居冥府、置身乐土的亲人……啊，蒿草之上的先人，万望予以眷顾。我等之燔祭，恭请享用，万望福佑子孙，万望驱邪禳厄。"
看来，在亚利安人的观念中，死去的祖先们都会置身于美妙的乐土，他们的眷顾，可以给后代子孙们带来各种福祉。所以，用"祭祀"的方式取悦他们，使子孙得到祥和幸福的生活，成为一种必不可少的工作。除了对祖先们的祭祀外，还要对各种自然物进行五花八门的祭仪。他们相信，自然界中日月、山川、水火、风雨、树木等，以至各种动物，都是各种不同神灵幻化出来的，这属于一种原始的"泛神"崇拜。
后来，逐渐定居下来的的亚利安人，开始转向农业，他们自然开始到土著人的信仰中去寻找他们需要的神祗。渐渐地，两种文化融合的产物--"三大神祗"，在亚利安人的宗教中出现了。他们是创造之神"梵天"，仁慈的保护之神"毗湿奴"，毁灭之神"湿婆"。从考古发现的结果看，湿婆神的类似形象，在亚利安人进入印度前，就已经存在，这显然是亚利安人"拿来主义"的产物。
回过头来，我们不要忘了，亚利安人在公元前13世纪所建立的那个强大的帝国。它不一定是比较成熟的君主政体，这只是凭常识大略推断的。最初，它可能是众多国家和部落所共同认可的一个宗主国。因为它在"国际事务"中，充当了一位"正义者"的角色并且掌握着足够的军事"惩罚"能力！渐渐地，由于它实力的增强开始说一不二，因此，超级帝国出现了。此后，经过几代铁腕帝王的苦心与经营统治后，帝国政府的权威被无可争议地树立起来。在这个过程中，婆罗门们成为王权建立的主导者。建立了霸业的王者们，自然将自己的王权永远归属于神权之下，这是九五至尊的帝王所应该牢记的！因为，只有得到诸神们的首肯，王权才可以稳固。
此后一些亚利安人，开始以"神"的名义，放弃其他事务，专司宗教祭祀。由于他们与"神灵"之间的特殊关系，很快取得了一种世袭的、不可取代的特殊地位，被尊称为婆罗门。由于宗教权威的不可挑战，所以这一阶层为第一种姓，是"精神"世界的主导者；掌管国家政权及军事事务的称为刹帝利，他们也被称作"武士"阶层，虽然他们掌有军政大权，是"物质"世界无可争议的主导者，但地位却在婆罗门之下，属于第二种姓；从事手工业及各种生产活动的贫民阶层，被称作吠舍，属于第三种姓；最后，被征服的土著人变成奴隶，叫做首陀罗，是第四种姓。种姓制度的制定者自然是掌握了神权的婆罗门们，而刹帝利们则是很好的合作者和模范的推广者。
婆罗门们认为，四种姓中，前三等级是亚利安人，所以是"再生"族，意思是死后可以"再生"的人；首陀罗们则被"命令"为不可"再生"者。也就是说，是否能够"再生"，完全是由肤色决定的。
这些充当"立法者"的婆罗门们，当然要把这些荒谬的制度，归功到他们最高的"神灵"那里。他们为这一制度编造着权威的理由：梵天（即神）从嘴中生出婆罗门，从双臂生出刹帝利，两腿生出吠舍，两足生出首陀罗。这样一来，人类被造作之初，就已经被分成了三六九等。婆罗门在思想意识领域的权威，就这样以"神"的名义建立起来。
其实，亚利安人进入印度之前，就在其内部按照职业将成员分成武士（贵族）、祭祀、贫民三个等级。但最初，这三等级之间，并没有后来的那些限制，他们不仅可以相互通婚，还可以同吃同住。但是，到了后期，这种以职业划分等级的做法，已经演变成以人种、肤色为依据，带有种族色彩的法律制度。
婆罗门们开始编辑、组织以"吠陀"为中心的宗教思想体系，婆罗门教逐渐出现。这一时期，它的重要思想里面，远没有后期那些繁复的哲理与推导，相反教义十分简单。首先，他们告诫世人，吠陀的思想是由"上帝"（梵）亲自启示给人类的，这些思想是不可以随意改变的（吠陀天启）；其次，婆罗门的地位是凌驾于其他三种姓之上不可动摇的，这也是"上帝"的意愿（婆罗门至上）；此外，他们认为，宗教的最高与最终形式，就是祭祀，祭祀是万能的。只有祭祀可以讨得"上帝"的欢心，而达到各种不同的目的（祭祀万能）。这些初级的神教思想，虽然显得粗糙而简单，但其权威性显然是不可挑战的！此时此刻，婆罗门的这些理念，没有也不可能受到任何形式的质疑。因为，一切"黑锅"都被推到了"上帝"及诸神的背上，解释合理性的责任是他们的，而人们所需要做的，只是毫不怀疑地相信一条"真理"，那就是："上帝"的意志，不是凡夫能够了解的，只有婆罗门们才能讲清楚。
"祭祀"原本是游牧民族古老的杀牲献祭习俗，它的目的就是单纯地取悦神（上帝），以得到各种利益。然而，到了这一时期，"祭祀"被赋予了更加神圣的意义。婆罗门们相信，"祭祀"活动本身具有无上的"功德"。很快，这种活动慢慢演变为一种完整、精确的宗教礼仪，并通过法律的形式固定下来。
又经历了大约400多年，离释迦牟尼的出生，还有将近400年的时间。此时，有一位叫做阇那弥觉耶的帝王在位，他尽其所能维护婆罗门至高无上的地位，使保拉法政权，达到最强盛的阶段。就在婆罗门祭祀们，没完没了地进行着他们的"血祭"与祷告的同时，一些置身局外的思想家们，开始对这些"神棍"们的机械举动，表现出种种的怀疑。天性中带有的那种怀疑精神，导致他们第一次向神学权威们说不！在他们看来，只要没能得到验证，一切都可以被置疑，哪怕是上帝的意愿！
这一反传统思潮，起源于部分婆罗门学者和一些非官方具有自由身份的哲学家。他们不满婆罗门教中非理性的"神"学理念，提出自己全新的思想方法。他们的学说，直接继承了土著文化中"怀疑主义"与"实证主义"的传统！他们通过理智地观察及研究，得出足以惊世骇俗的新型学说。其代表人物就是郁陀罗迦。据说，这位被印度宗教界称为"仙人"的学者，曾通过多种实验的方法，得到一些不同于"吠陀"经典的结论。比如，他通过禁食的手段，在自己身上进行实验，得出了一项结论认为：人的心神（精神）必须依赖于食物。换句话讲，如果停止食物的摄取，人的心神最终将不复存在！他以这一结论，否定了神创论的传统思想。这一发现，否定了"心神"与上帝相关的神学理念，也开了与传统神学大唱反调的先例。
这个时期，被称作《奥义书》时代。此时，婆罗门教内部，已经开始出现了微妙的变化，理性的"梵我合一"，逐渐取代了非理性的神造万物。这一结论本身，自然有它特殊的意义，但更重要的是，以"怀疑主义"的精神，通过观察、实验，得出结论的思考方法，大大影响了婆罗门教后来的学说！这一时期的一些重大变革，使得婆罗门教与传统"吠陀"思想开始逐渐背道而驰，反而更加接近土著文化。其中比较有代表性的就是，将土著文化中的"生命轮回"及"瑜伽禅定"学说，吸附到婆罗门教的学说当中。尽管如此，这两种思想仍然处于对立状态。
如果史学家们的结论可信的话，大概又经历了近百年，一场巨大的洪水，改变了这个帝国的命运。首都象城在遭受了毁灭性的灾难后，不得不迁都他地。迁都后的帝国，元气大伤，从此一蹶不振。此后的一切就变得顺理成章--渐渐地，隶属于帝国的各个小王国开始纷纷活跃起来。
有关这段历史，我们找不到更多可参考的资料。因为，古代印度原本就是个缺乏历史记忆的民族。但这一历史进程，完全可以借用我们春秋战国时的情况作为参考。当周帝国的行政能力越来越不济，帝王的统治权威每况愈下时，各封国开始由内部的弑父杀君，逐步演变为对外的领土要求；局部的以强凌弱，发展到较大规模的争夺战争；虚伪的勤王杀贼，"进化"为堂而皇之的挟天子以令诸侯。再往后就是军阀割据，你征我伐。这时的印度，大概就是这种状态。有趣的是，几乎在同时，印度与它东北方的邻邦中国，同样经历着类似的历史发展况状。
经过300多年的混战后，在释迦牟尼诞生前的几十年里，大约公元前500年左右，以恒河、朱木拿河流域为中心，形成了16个国家。据《中阿含经·持斋经》记载，当时这16个国家是鸯伽、摩揭陀、迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、跋沙、拘娄、般阇罗、阿湿婆、阿般提、婆蹉、苏罗婆、犍陀罗、剑洴沙。史称列国时期（也称十六国时期）。此时，原有的宗主国保拉法人的政权的版图被压缩得越来越小，以致微不足道。如果说在此之前，那些小规模的战争都是小打小闹的话，到了此时，彼此间的相互战争，就相当于现今的"世界大战"。
到了释迦牟尼成道（公元前530年左右）前后的几年里，16国中发展最快、最强大的，就是位于恒河南面的摩揭陀国，其次是位于恒河西北的拘萨罗，还有东部的跋耆共和国。其中，拘萨罗就是释迦族所依附的那个强国。而原本正统的保拉法人的政权，成为一个小朝廷，就如同我们春秋末期的周王朝一样，堕落成为一个积贫积弱的小国，作为一种象征性的"标志"，勉强存活着，仰人鼻息、看人眼色，再也没有当年君临天下的霸气！当它的"剩余价值"被彻底榨干后，很快就在繁华旧梦中灰飞烟灭了！
在这个拼实力的年代，政治、经济、谋略，都成为综合实力的组成部分。王权思想的不断强化，使得刹帝利们尝到了为所欲为的甜头。婆罗门的权威一落千丈，变得无所用途！婆罗门的政教制度，曾为维护以往稳定的社会秩序立下了汗马功劳，就如同"周礼"维系了周王朝几百年的统治一样。中央政权逐渐丧失能力，"礼崩乐坏"就是必然的结果！婆罗门所享有"人间之神"的特权，也开始遭致实权派刹帝利的不满。
婆罗门作为以往政治与神权方面的权威，曾为自己编织过不可超越的神化地位。婆罗门的早期经典《 百道梵书 》中，曾有这样的叙述：世间有两种神，一种是在天上的众神，另一种就是有学问的婆罗门，他们被称为人间的神！当时，民间也流传着这样的谚语：世界受制于诸神，诸神受制于咒语，咒语受制于婆罗门，婆罗门也就是我们的神。不难看出，生于"上帝"之口，能言善辩的婆罗门们，其实际地位已经超出了那些不会讲话的众神（上帝）。因为，他们掌有役使诸神的特殊"技术"。"所谓祈祷，实为咒术，诸神必须照办无误"。既然诸神都要按照婆罗门的意志行事，可见这些人间的神，已不是普普通通的神职人员，亦不是什么上帝的"仆人"，几乎成为统治宇宙的神中之神！实际上，此前婆罗门的地位，的确为他们赢来了丰厚的物质享受和特殊的法律地位。他们可以在触犯法律时，得到"诸神"授予的"豁免权"。由于向婆罗门馈赠礼物的人，可以在今世或来世得到各种报答，所以向世间施与"恩典"的同时，婆罗门们很快成为巨富！这是他们所祭祀的诸神们，永远都无法享受到的。所以，婆罗门作为人间之"神"的地位，很难被取代。
然而，此时摩揭陀国的统治者，完全可以被称作"无赖"。因为它是一个后起的，以军阀政治为主体的国家，没有任何道德和传统可以对它进行约束。它在建国之初，就将婆罗门的"神"权一脚踢开，早早地一步跨入"准中央集权制"。这种国王垄断统治大权，明目张胆地与以婆罗门为代表的梵天上帝分庭抗礼的事情，除了"无赖"还有谁敢开这个头呢？在这里，婆罗门的地位已经一落千丈，反抗力量开始受到政府的支持。大量对婆罗门思想持反对态度的沙门、学者，开始源源不断地汇集到这里。所以，这个国家的首都王舍城，很快成为反婆罗门的"沙门"运动中心。在这个中心里，各种思想流派虽然五花八门，但它们的共同点，都是一致反对婆罗门的权威地位，并对其神教思想体系提出各种质疑。这里很快成为当时"异端"思想的策源地，成为当时思想异常活跃、开放的地区。释迦牟尼刚出家时也曾来到这里，与那些著名的哲学家、宗教家进行切磋与交流，甚至拜他们为师。
这种思想界异常活跃的情况，反过来也刺激了周边国家刹帝利们敏感的神经，他们纷纷仿效，逐渐加强垄断政治的能力。当然，也有特例：当时的强国之一跋耆共和国，始终严守着自己古老的"民主"传统及种种优雅的美德。用"礼仪之邦"来形容它，可以说是恰如其分。因为他们相信，传统的礼仪制度，是国家稳定的基础。但它的柔弱加美德，并不会给任何强大的军队造成一丝无论是战略还是战术上的威慑力！
我们不妨将摩揭陀国比附如狼似虎的秦王国，它后来在兼并战争中所使用的种种策略，与秦王国有着惊人的相似之处。据说，它同样采取了远交近攻的战略，利用了各国间的明争暗斗，一步步地扩大着自己的版图，直到最后，它的继承者孔雀王朝，建立了印度历史上幅员最为辽阔的大帝国，这与秦王朝是何等的相似！
原文来源于：《佛陀纪事》
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